厦门·金鸡亭·普光寺

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时间:2010-08-12 09:31:00

贝哈尔

顶礼师父！请问师父普光寺什么时候有共修会？能否参加？

时间:2010-07-23 16:23:01

高明武

希望阅读楞伽经、华严经、胜鬘经、成唯识论。期盼帮助。
山东省诸城市委党校传达室高明武
手机13583670350.邮编262200

时间:2009-08-15 08:14:29

静语

※ 如何敬僧
（一）僧五敬德

1.发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。

2.毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之福田。

3.永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心精勤修道，以报父母生养之德，兼能为世间之福田。

4.委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。

5.志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。

由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。

（二）敬僧之法

1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。

2.遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：『顶礼某大德』、或『向某大德接驾』，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：『顶礼某某大德』。

3.大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西，例如：有人知道师父要出国，即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物，这皆是不合理的现象，出家人若有出国的机会，也不要替人拿东西，因为有的行李中，可能藏有药物、走私货，这点要谨慎。

4.顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师父应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说『一拜即可』时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。

5.手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：『阿弥陀佛』，或说：『师父好』即可。

6.不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：『阿弥陀佛！！』

7.不得盗听出家众诵戒经。

8.不得说出家众过失。不得与出家众结为父母、兄弟、姊妹。

9.不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

（三）称呼大德

1.不得单称名字，对年长比丘当尊称作『长老』、『某老法师』、『某老和尚』、『某某上人』、『某某大师』、或『师父』、『法师』。

2.对年长比丘尼当尊称作『师太』、『法师』、『师父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作『师父』。

3.对年青比丘、比丘尼，则可仅称『师父』、或于其名号下加称『师』字，如有『○○师』即可。

4.请问大德名号，当先合掌，然后说『请问上下』、『请问师父尊号』、『法师尊上下』。

5.于大德前，不可自称『我』字。当视关系而自称『后学』、『门生』、『晚学』、『末学』、『学人』或『弟子』、『学生』等，不得称不慧、不才、不佞等。

（四）与大德谈话

1.若有问题请问大德，应说『请开示』。

2.与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。

3.请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。

4.大德问话，当坦诚大方，据实回答。

5.大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当则立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然候再请示。

6.大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。

7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。
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“人天长夜，宇宙黮闇，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？”
若没有三宝的住世劝化，飞禽走兽怎生罗网不逢，三界荼苦又岂可脱解恶趣？今日我们幸能蒙薰佛法，方图自度以宽父母，勉令众生出离苦轮，所谓一子得道，九族升天，盖黑夜一点漆星，朗为十方明灯，不愧我们人身今遭，不枉冤亲历劫相系。三宝法乳恩深，普被三千，济出苦轮，超胜诸恩。
然而佛法无人说，虽慧莫能了
是谁以佛之知见，润我慧命，壮我法身，慰我先灵？虽有世间父母孕我根身，但要成就出世断流之材，却唯仰三宝师长不弃不舍的启悟。想想，若无诸佛愿生秽土，我等怎得出离长夜沉沦？若无祖师为法忘躯，续佛慧命，我们岂能在末法恶世有所依怙？
如果历代祖师的传承中，有一代无法将佛法传承下来，我们今生怎能得闻解脱妙法，又焉能得遇大善知识出世的重要因缘！那取经路上的千年沉吟，在今日资讯便捷的年代，可还有人珍惜意会？若失却了珍重三宝的心情，“往往将经容易看”，则末世佛灯，不啻风中残烛，我等于末法忝为佛子，实受古德续命之恩，怎能不思效尤以报！
今日的护法护教、种种发心，让正法更能久住，末世佛子啊，能否感受到长劫暗夜中，那佛佛舍身相传的无畏悲愿、祖师大德不忍圣教衰的泣血苦心？是否觉悟到这如来家业的沉重荷担无可回避？是否能真正体会，今日的努力发心，是我们留给子子孙孙的宝贵资产，是我们对一切苦难未度众生的真正报恩！
这末世众生的法身慧命，大善知识横肩挑起，无怨无悔步下孤峰胜境，浊浪排空中恁地无端出头。大乘菩萨这报恩一法，导师尚以身权现，直教报恩申孝无有止境，我辈又怎能不以寸草发心，图报春晖无量？

节选整理自《专为佛陀续慧命》文／中台男众佛教学院研究所一年级　见寅法师

时间:2009-05-20 21:08:40

同修

梦参老和尚说如何诵经

你若是读《普门品》，《普门品》是赞叹观世音菩萨功德，赞叹观世音菩萨说，你遇到什么灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心，不至心不会来。如果你会修观的，念《普门品》的时候，你观想为什么观世音菩萨发这么大愿? 我也要学他，读诵他过去所作的事情，也就是故事，那就是观世音菩萨他过去所作的事情。你读他，也要学他发愿。
　　诵经的时候，要把“观”加进去，效果就大，那样才能断烦恼.有的道友们曾经这样问过我说：“诵《普贤行愿品》，已经诵了几千部，每天诵一部的话，我诵了十几年，但是，一点儿效果都没有。”我说：“你是怎么诵的?” 他说：“拿着经本念就是了。”对不对呢? 对。我说：“你所说的效果是要求什么效果呢? 你最初发的是什么愿?” 在习诵的时候，你得发愿，你读哪一部经，或者读《地藏经》，或者读《普门品》、《普贤行愿品》，那就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》，你读《普门品》，就随着观世音菩萨发愿，读《普贤行愿品》要随着普贤菩萨发愿。
　　你这样诵，效果就大了。你如果能够了解这部经的涵义，诵的时候，要是不起执着，没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的心跟经结成一体，你的心跟观世音菩萨结成一体，你读哪一部经，就跟哪一位菩萨结为一体，那就叫入了不可思议的境界，这就是你读经的一个方式。
　　读完了经，一定要回向。开始读的时候要发愿，读完了要回向，过程一定得做，这就叫修行。你读经，就是在这儿行菩萨道! 就是修行! 我自己坐在那儿念，我怎么行菩萨道呢?你读经的读诵功德，加持回向给一切众生，特别是三恶道的众生，你发愿希望菩萨加持，度脱它们，免除它们的灾难。回向的意思，就是把我们心里的力量，我们所作事业的力量，所得的报酬，都拿去给他们。像我们打工，把打工赚来的钱，供养三宝。完了，看见穷苦的众生，布施给他，这种功德是很大的。但是，你不知道在读诵经的时候也如是，你所得到的报酬就是菩萨加被你，三宝加持你。希望三宝加持一切众生，无论有缘、无缘，这样你在读诵的时候，才能断烦恼。
　　习诵的时候，能够除灭中大烦恼，得到无上智。否则的话，你照着经文，只念那个字，你是得不到的，读的时候、念的时候，要加上观想力，这样子才能够得到无上智。因为大家修定的少，念《药师经》是为了消灾免难，减除痛苦，使我身心健康不害病，乃至于已经有病了，使他除癒，菩萨加被除愈。你读《药师经》也得会读，同时你在读的时候，随经文的意思入观，定跟慧两者是相结合在一起的。你在读的时候，如果没有杂乱心，你读读会入定的。这可不是睡觉，读到昏沉也像入定一样，那就混淆了。所谓入定的意思，例如你读《华严经》，你会入到华严境界。
　　过去有位老和尚就是这样，他是在定中读，速度很快，怎么样快呢? 他是从天王殿到大殿的路上就读了一部《华严经》。大家知道《华严经》有八十卷，他才走那么一两百步，就读完一部《华严经》，他是在定中读的! 要普遍的读，那就是一即一切。后来侍者提出问题，

不相信他，就找了八十个人，一人拿一卷，八十个人听着他读经，拿第一卷听到他读一卷，拿八十卷听到读八十卷，他就读好了。
　　我们虽然还不到这种定力，但是我们可以从初浅的作起，你读《地藏经》，读到哪一品，就观想哪一品，知道这一品是什么意思，要懂得意思再去读，效果更好一点。乃至于读经的时候，不要把琐碎的事情都搁在脑子里头。读经的时候，不要打妄想，你很忙乱的时候，就坐在那儿读经，读一读就睡着了。这个情况也有，读一读，打妄想、昏沉，不知道读到哪里了。修定不许掉举，不许昏沉，读经也是这样，不能掉举，也不能昏沉。你要是掉举，这一部经看的是很少，你会读很长的时间也读不完，读一读，会生厌烦的，要是碰见一部长的经，你更是读不下去。这些是要防犯的过患，才能得到一切智。
　　读经就是修慧，也是修福。《金刚经》讲般若空义，读《金刚经》，福德之大，超过用三千大千世界七宝的供养，比那个布施的功德都大，这就是福。而且能用、能得到慧，那就是慧。福慧双修，才可以得到般若智。经文当中好像没有说修法，其实每部经都告诉我们方法，你得修习，习的时候就是学，你这样的读才能够得到受用。佛令这一切的众生，要是有大乘根机的，专门修大乘的，让他习读诵大乘，不但自己去习、去读，也劝别人去习去读。这样子就能够得到无上智慧，也因为读大乘经典，回向给一切众生，除一切苦，可以消除众生所有的苦难。你自己读，让一切众生也读，令他们趣入无畏城。
　　“无畏城”，成了佛之后，有四无所畏，畏是畏惧的，我们现在惧怕的情形很多。有很多道友读《地藏经》，感应不同，或者看见鬼神，或者发冷，这并不是坏现象。这个时候你都要问一问，这是他有畏惧，不敢再读经。本来读经是消除畏惧的，但是他有了畏惧，由读经而感受畏惧，这种情况很多。
　　不只是《地藏经》，读别的经也会有，你要先明了，读诵大乘经，就有护法护持，怎么会有这种恐怖感呢? 本来读经的时候，能够趣向无畏，趣向没恐怖。佛的四无畏是一切智无畏，障道无所畏。你修道的时候，说清楚那些障道法。在说的时候，无所畏。只有佛才能说清楚一切的障道法，你要修道，有些障道必须跟你说清楚。说的时候，无所畏惧。还有，漏尽无畏。漏尽，就是再不漏落三界的意思，乃至不漏落一切众生，使他永远都得到解脱。第四是尽苦道无畏，说尽苦道无所畏惧，说的时候无畏惧，因为佛的智慧能够知道。这是求大乘的，求大乘的要想入佛智，达到佛的境界，除一切众生苦，在读诵大乘经典的时候，就能得到这些利益，这跟前面求利益、得定的时候是一样的.

时间:2009-05-01 21:59:11

同修

梦参老和尚《华严经-净行品》(视频推荐)
http://www.fodizi.com/fofa/list/844.htm

时间:2009-04-29 20:26:36

同修

梦参老和尚《华严经_四圣谛》(视频推荐)
http://www.etshow.net/fofa/list/709.htm

时间:2009-04-28 11:03:27

同修

梦参老和尚开示

上梦下参老尚略传

第一讲学三皈依

第二讲皈依的因缘

第三讲生起决定的信心

第四讲观心

第五讲修解脱道

第六讲发菩提心
http://www.shijian.org/wenku/books/0520.htm

2008年3月2日下午，香港大学佛学研究中心、香港居士林合办了一场非常轰动的佛学讲座，香港大学毕业生议会厅的走廊、通道、地板上，全坐满前来听法的信众，很多人也只能在厅外看现场的转播。梦参老和尚(95岁）的开示，充满佛法的智慧与慈悲，我们将这场精彩开示内容，整理出来跟大众分享：
无常变化
苦跟乐是无常的，随时可以变化的。乐可以变为苦，苦可以变为乐。我在监狱住了三十三年，一些道友问我，苦不苦呀？我说，我真正修行，还幸亏住过监狱。在那里，我真正体会到人类的心啊，坏到什么程度，坏到不可思议。在哪里可以看到？在监狱去看。已经在那儿坐监狱，大家都在受苦当中了，他还想尽方法害别人，所以有些是坏人中的坏人，我给他们起个外号，「三天不害人，走路没精神」。
在监狱怎么害人啊？他向战士、干部打小报告。说哪个犯人怎么怎么样，哪个犯人要反革命了，哪个犯人又反动了，尽是这些事。一个管理犯人的，我们给他起名叫「土八路」，没有文化程度。有些犯人表示：「我没犯罪！」他会问：「你有文化没有？有知识没有？」「嗯，有一点！」「有啊，那就犯罪啦！」这么来说，我们现在在座的全是犯人。
另外，还问你有钱没有？你答：「多的没有，少的会有一点儿！」「那不就犯罪了吗？」现在这个「土八路」已经没有了，人心就是坏到那个程度。
有一个小孩大概七岁吧！他从四川的成都，扒窃从北京到哈尔滨，他从哈尔滨又偷回到北京，被抓住了。北京不像别处，抓到就送回来了。他的案件上，一天能偷13件大皮袄，我看这么点的小孩，可能吗？我就问他：「你怎么偷呢？」他说：「不用我拿啊！那里面买东西的人很多，我就拿皮袄塞到他身上，他就带出去啦！我到门口再把他拿回来。」完了再偷，偷了再带。
一个十几岁的小孩，改造一次，出去了。因为我在里面时间长，又看见他被抓回来了，改造了七次。在第七次的时候，把他枪毙了，不改造了。我举这么一个例子，说心呀，那种变，真是我们佛经中说的，不可思议。
大家不要向外看，看我们自己。回光返照，照照我们这个心，一天起多少个念头？起了好多变化。这里头，有帮助别人的；有做善事的；有行菩萨道的；也有对谁不满就想整别人的，这个念头有没有？有呀！能保证没有吗？哪个邻居伤害你啦，你伤害我呀，你跟我初一过不去，我要你十五也过不去，这种现象很多。
但我们佛弟子呀，比较起来，那就少多了。
为什么呢？我们首先认识到，这个世界是变化无常。
根据佛经说，现在是末法时代。我们能否把它转变？假使我们一个人能劝化十个人，在场的就劝化好几万人啦，好几万人再劝化，转变不就变了吗？人心变，世间也跟着变，这叫做：「依报随着正报转」。这是因果。这个道理是佛讲的绝对可信，作为道友，我们自己可以感受。
远离苦因
我们学佛，不要把佛法独立，跟世间法分开，否则你行什么菩萨道？佛法就在世间。讲佛经，不如跟大家讲现实生活，一定要把佛经跟我们现实生活结合起来，效果才大呀！不然你学佛做啥啦？学佛就是为了转变。转变什么呢？不光是为了转变我们自己。把我们所认识的人，把它转变一些，这个力量就大了，社会就稳定了。
在大陆，政府提倡和谐，有些干部来问我，我说你们讲的和谐，跟我们讲的和谐不一样。他问：「老和尚，您怎么讲？」
我说，我先从人心转变，让人的心认识世间是无常的，不要贪恋呀！世间是苦的，不要贪恋。想在这个世界找快乐，快乐后头跟着就是苦果。为什么呢？因为你追求快乐的方法是恶的，会伤害的别人，这就是恶因，当然将来要结恶果啦！
若想要转变世间没有苦难，只要人人心里想善，就会转变，没有苦难了，那岂止和谐？这就是我们佛法的作用，用来认识世间是苦的，认识善恶因果报应。
这苦是怎么来的？归根究底，是由我们心里头的妄想来的。口里所说的、心里所想的、身体所做的，积聚来的呀，是自己给自己找苦吃。
我在监狱里面问自己，天天讲行菩萨道，发菩提心，说的蛮好听的，代众生受罪，那你问什么到监狱里就喊冤枉了？我没犯罪啊！其实我不该喊的，为什么呢？我不是发愿吗？要替人家受苦嘛。现在满我的愿了。你受受吧。有的人一受苦，愿不发了，收回去了，这还行吗？
所以，大家都要发菩提心。对于菩提心还不怎样深刻理解。「菩提心不是简单一说，我就发了菩提心啦！」
菩提心是什么意思呢？
就是觉悟了，觉悟了，你对世间厌离了没有？还贪恋世间吗？世间的财、色、名、食、睡，这五欲，一样都不沾。但是你对于八苦交煎的时候，你要怎样来转化它？
八苦交煎
我们都经常听到八苦交煎。哪八苦呢？爱、憎、毁、誉、称、讥、苦、乐。我们称叹，讥讽的；一个是好的，一个是坏的。你如何对待？称赞你，你怎么想？报复你，骂你，你怎么想？你心里起什么感觉？当面就骂你，吐你口水，恐怕你要还击吧！马上就还击。你能忍受？称赞你，心不动；毁谤你，心不动。我们在禅宗里头讲，报复你的时候，有人用当头棒，这个容易克服，只要忍受就好。还有用脑后针的，称赞你，你高兴的飘飘然，这招最厉害了，脑后针最不容易躲。
我们佛教的修行人，如何看待八苦交煎这个问题呢？宋朝有位真歇了禅师，很了不起，我在温州雁荡山修了一座能仁寺的原因，就是因为他。以前禅师在那里做过方丈。
真歇了禅师有一首偈子很有名，我特别喜欢。
「讲道论怀实可伤，终朝身卧涅盘堂，
门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。
有病方知身是苦，健时多为他人忙」
最后这两句，就是禅师的功夫啦！
「老僧自有安心法，八苦交煎总不妨! 」
哈哈''''安心法是什么啊？
这要你自己用功修行才能了知''''
发心与行道
我们一般人学佛，目的是什么?图现前的利益，怎么样能满足自己日常生活中的欲望.现在经常听到的就是如何发财，买什么股票能涨，买奖劵能中奖，当自己有了痛苦厄难，才想起念念经，拜拜佛希望苦难消除，如果他所要求的没有达到，就说佛法不灵，这是根本没有理解佛法的人。
法是一种方法，佛是一位觉悟的人，你要是学到了这种觉悟的方法，就知道这个苦难是自己造的，过去生可能做了很多错事。不但过去，假使我是四五十岁的人，我以前在二三十岁的时候，也做过很多对不起人的事情，别说对外人，就是对自己的六亲眷属，对自己的父母，兄弟姐妹都对不起，这样想的话，我们学的法就能用的上。因为佛教导我们的，并没有脱离日常生活，就是在你日常生活中碰到的一些人以及遇到的一些事，你要是个有智能的人，处理的方法就会不同；没有智慧的人，处理的方法又不同。我们处理的方法往往是以自我为中心的，不管其它的人。
我们学习佛法的目的，就是学习如何有智慧，有了智慧你的目的（看问题的角度）就不同了，那是你的目的是什么呢？菩提道！你发心的时候要走这条道，否则其它都是迷惑的道路，都会把你带向烦恼，这条道叫觉道，又叫菩提道，你不要去三恶道，也不去六道轮回了，其它的道都不要走，就走发菩提心的道。学习佛法就是指导我们的日常生活，用智慧的心指导我们的一切行动。如何指导生活呢？比如你上街买菜，不要过分挑捡有些人把人家的菜捡了又捡，剥了又剥，菜被捡的不能卖了。你该拿多少就那多少，不要特别挑，这就是大悲心。要多为被人着想，处处以众生的利益为考虑才行。还有更平常的，比如你在家做饭，你也要会发心，你要想凡是吃了我做的饭，都能够舍恶向善，发菩提心，都能离苦得乐，同成佛道！虽然是平常是，可这就是最深奥的佛法，现前一念心，每天如是发愿，如是练心，你就是真正在修行，在行菩萨道。（完）

时间:2009-04-28 10:51:52

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