第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，

          学佛必须要自学、自修、自证。

第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，

      贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，

      而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。

第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。

      我们应该知道，学佛第一须明心见性。

第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高无上的法、最好的师父。

      于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。

      尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，

      而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光一事无成。

第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。

第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。

第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，

      念念佛、打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，

      无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。

第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，

      妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。

第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。

      以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，

      却不明白如何往生之义，以致修到中途不能再进。

第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。

第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟，

        却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。

        你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢?

          人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。

第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，

        不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。

第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。

第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，

        不敢切实修证。

第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，

        决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。

        学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，

        对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，

        能透过现象而见其本质，这就是见性! 再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，

        让它发扬光大，即能圆证菩提，倘若对境心有粘着，

        更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证、未得谓得，

        是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，

        内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，

        那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。

        否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。

　　       所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?

           假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，

           就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。